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第76章 仙神有别(1 / 2)

吴奇有几分诧异:“地府受幽王冲击?是什么时候的事?”

许叔静低声道:“约三年前,地府被太岁幽王冥府撞击过一次,彼时正好刚刚是这一任泰山府君任职,被打了个措手不及,两位十殿阎罗遭到重创。道长不是外人,但此事还请不要外传。”

这段话信息量极大,吴奇在脑中反复梳理,结合自己所知的神祇相关,慢慢消化着。

仙道与神道是两个体系。

儒释道三教中,儒道偏向于传统仙道,佛教则兼修神道与仙道。

仙为万千生灵梦寐以求的最终极形态,仙人生生不息,只修今生,不管来世。因此修仙一途大多孑然独行,只渡有缘人,凡事以性命为本,以生为贵。

神为生灵死后神魂不散的另一种形式,神祇承载世间规则,为规则所化之灵。神道讲前世来世,谈解脱神通,因其职责所在,神祇下有神兵神将,具有布道性质。

佛门灵山、泰山冥府,都为典型神道。

吴奇对神道了解较少,观内藏书也谈及不多,当即请教:“贫道听闻,神祇分正神、偏神,以正为首,倒是不知道神枢是何物?”

许叔静一听这话,顿时来了精神。

给吴道长讲课的机会可不多。

他稍微整理思绪:“通常而言,神道某一道神位证身为正神,正神为正,偏神为副。只是实际情况各有不同,不能一概而论。”

“以泰山冥府为例,正神为泰山府君,偏神是十殿阎罗,不过泰山府君本身也为十殿阎罗之一的泰山王,一任五百年,下一任又有不同。这就是冥府的独特性。”

“再譬如说佛门灵山,佛陀自然是正神,众菩萨为偏神。但灵山因历经诸劫,佛陀实则不止一位,据说过去未来共有一千尊佛成。多佛共存,犹如多位正神在列。”

“不过上述两大神道,在神道中都是最为古老而赫赫有名之列,绝大多数神道仅一名正神。”

许叔静端起桌上陶壶,给自己倒了杯水。

“神枢,则是神祇所属神道的洞天,也是其神位证身所在……简单来讲,神枢在,神位存,神枢毁,神位灭。”

“不过婆娑世界里,还从未有神枢覆灭先例,毁去神枢并无任何助益。哪怕被毁,经年累月后,该神道神枢又会在另一片洞天里复苏。”

“然而幽鬼入侵,却对神祇有着致命威胁。”

许叔静声音严肃起来:“因大幽乃至幽王的冥府,是能渗入神枢的。不少神祇为避幽,就不再接受外界祷祀,封闭神枢,与婆娑世界隔离。”

“若是被幽彻底掌控神枢,就能驱逐原本正神,接管神枢的幽,也就变成了极其麻烦的‘幽神’。”

吴奇立即想到:“也就是说,一旦成了幽神,它也就相当于不死不灭?那该如何对付?”

“要谈幽神,就得先说祷祀。”

许叔静侃侃而谈:“祷祀是以祭物祷求鬼神之法,古时鬼神不分,后来拆分为鬼道与神道,神道日益兴盛,鬼道日渐凋敝……”

吴奇趁机问:“鬼道即是鬼修么?”

“非也,鬼修修的是神道和仙道。”

“神有神枢,鬼有鬼庭,神枢彼此独立,鬼庭却是殊途同归,唯有以鬼入道,才得见鬼庭。一说鬼庭就在泰山冥府之下,但尚无法证实。”

稍微偏题提了一嘴,许叔静又转回正题。

“祷祀之法,就是庙宇观阁里常见的,以线香、蜡烛、酒、纸钱纸幡、肉、米等祭祀,诚信祷告。”

“祷祀心诚则灵,都会被神祇们所知,祂们也会回应一部分愿望,这也是惯例。”

“只是补天失败,导致幽鬼侵入,神祇们更是首当其冲。祂们对幽王和大幽的吸引力,比其他生灵大多了。”

许叔静苦笑一声:“若是被占了神枢,幽神诞生,就能根据祷祀掌控万千祭祀者。”

“但正神在神枢内斗法极强,要为幽神,必是幽王。”

他回忆道:“春秋时有一尊神祇名为五郎神,本是财神之一,庙多在南方一带。后五郎神渐渐变成一尊专女之神怪,需献祭妇女给予其神交淫乐,祂甚至化为男子,到处迷惑祸乱良家妻女。”

“古仙偓佺出山将其斩杀,百姓才得知其神枢被通神幽王所侵,已是幽神……”

“不过道长也无须担心,那时与幽鬼斗法经历较少,不论仙神妖鬼,都容易着了道。这么多年,大家也都总结出许多手段。”

许叔静笑道:“再有幽王入侵,若是神枢正神解决不了,就会求助于三教与大唐。”

“三教大修士无法处理,我大唐大儒会携笏板或帝王虎符,以浩然之气调动一国之运,比拟圣人亲临,直接镇压幽王。”

吴奇暗忖,不愧是婆娑世界真正的大哥。

强如三教五道七寺都要被敕封,听朝廷宣调。

为什么?

因为大唐王朝镇得住。

已知势力中,大唐朝廷是唯一一个可以直

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